知界是如来十力之一。佛说世间有种种境界，众生各依自己的境界，坚固守持不能舍离，跳不出自己的境界，以自己的境界为实在，以他人的境界为虚无。因此，一切沙门、婆罗门不能完全消除调戏，契入涅槃境界。
要达到灭界，必须超越各种境界、各种圈子，十恶是此岸，十善是彼岸。譬如不杀生，即可出离杀生界而不被杀，乃至有正见，就会超出邪教界等等。
然而一切众生类都忙着在此岸奔走，很少有修善的人能够度到彼岸，只有真正的佛法才能使人度过生死河，到达彼岸。
日后，多闻佛法的比丘追随阿难形成法师系，持律比丘追随优波离形成律师系，于佛世时已见雏形，说明佛灭两百年后，佛教分宗立派也是有因缘的。
是日，宝髻聚落主来到竹园稽首佛足，退坐一面对佛说：“前几天，我们有位大臣得到许多猪肉，对他媳妇说：‘沙门瞿昙弟子跋难陀是我亲友，你给他留一份。’当时王舍城举办节日盛会，大臣的儿子彻夜狂欢想吃肉，他母亲说：‘肉都吃没了，还有些肉是留给跋难陀的。’儿子就拿出五钱给了母亲说：‘拿这钱再买些肉给跋难陀，把这个肉给我。’母亲就把钱接过来，把猪肉给儿子吃了。跋难陀早晨来到大臣家里，听说以后问大臣媳妇：‘你儿子是为了我才给你钱的吗？要是为了我，你就把钱给我吧，不用去买肉了！’大臣媳妇就把钱放在地上。跋难陀拿着钱就到店铺上存起来了。昨天，国王和大臣们开会议论这件事，说沙门瞿昙的弟子该不该接受、使用、存储金银钱宝，有的说不该收，有的说该收。我说不要这样讲，因为我听佛说过，沙门瞿昙的弟子不得拿取金银钱宝。我这样说是不是符合正法呢？”
佛说：“你这样说很对，不违背正法。假使有人说‘沙门瞿昙的弟子应该为了自己的需要而接受、使用、存储金银钱宝’，那就不是正确说法，应该予以驳斥。因为沙门释种子不为僧众，专为自己而收受、使用、蓄藏金银钱宝的行为是不清净、不应该的，假如这种行为清净的话，那么连五欲也应该是清净的了！”
根据律典，钱有金钱、银钱、铁钱、铜钱、白镴钱、铅锡钱、树胶钱、皮钱、木钱等几种，五钱是指五个大铜钱，每个大铜钱价值十六个小铜钱。大钱和小钱相当于元和角的关系。律制以钱和金银为不净物，出家人不可触碰。以珍珠、玛瑙、琉璃、虎珀、车渠、玉石、水精等贵重物品为半净半不净物，可以触碰但不许佩戴。宝物还包括女色。所谓“宝者，所重之物及诸女色皆名为宝。”女人是欲界宝，是家庭宝，是转轮圣王的玉女宝，所以“宝贝”是对女人最恰当的昵称。
聚落主说：“太好了，世尊这话说得真好，让人听了信心倍增，我也说嘛，沙门释子是不应该为自己而收受金银钱宝的！”说完后欢喜作礼，就离去了。
佛告阿难：“你去召集所有住在竹园的比丘，都到食堂集合！”阿难受教将比丘集合完毕，回禀世尊。佛到食堂在僧众前落座，说：“诸位比丘，今天有位摩尼珠髻聚落主来对我说，沙门释种子不应为了自己而接受、使用、储蓄金银钱宝。你们从今日起，需要木料就索求木料，需要柴草就索求柴草，需要车辆就索求车辆，需要工人就索求工人，慎勿为了自己收受金银钱宝！”
佛教导出家弟子少欲知足，可以缺什么要什么，不缺便不要。要也只要生活必需品，所谓四事供养，不能要钱和珠宝。佛在世时，有的比丘因为触摸了人家的钱财而受到诬谤。有了这种教训，出家人不仅不要钱和珠宝，甚至连碰都不要碰，同时还要告诫施主，不要用金银宝物和女色来供养僧众。且不说真供养，即使比丘当着女人面称赞**供养法也犯僧残戒，仅次于驱摈。
佛为离俗的弟子说超凡脱俗之道，同时也为俗人说居尘修炼之法，譬如六方法。
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要达到灭界，必须超越各种境界、各种圈子，十恶是此岸，十善是彼岸。譬如不杀生，即可出离杀生界而不被杀，乃至有正见，就会超出邪教界等等。
然而一切众生类都忙着在此岸奔走，很少有修善的人能够度到彼岸，只有真正的佛法才能使人度过生死河，到达彼岸。
日后，多闻佛法的比丘追随阿难形成法师系，持律比丘追随优波离形成律师系，于佛世时已见雏形，说明佛灭两百年后，佛教分宗立派也是有因缘的。
是日，宝髻聚落主来到竹园稽首佛足，退坐一面对佛说：“前几天，我们有位大臣得到许多猪肉，对他媳妇说：‘沙门瞿昙弟子跋难陀是我亲友，你给他留一份。’当时王舍城举办节日盛会，大臣的儿子彻夜狂欢想吃肉，他母亲说：‘肉都吃没了，还有些肉是留给跋难陀的。’儿子就拿出五钱给了母亲说：‘拿这钱再买些肉给跋难陀，把这个肉给我。’母亲就把钱接过来，把猪肉给儿子吃了。跋难陀早晨来到大臣家里，听说以后问大臣媳妇：‘你儿子是为了我才给你钱的吗？要是为了我，你就把钱给我吧，不用去买肉了！’大臣媳妇就把钱放在地上。跋难陀拿着钱就到店铺上存起来了。昨天，国王和大臣们开会议论这件事，说沙门瞿昙的弟子该不该接受、使用、存储金银钱宝，有的说不该收，有的说该收。我说不要这样讲，因为我听佛说过，沙门瞿昙的弟子不得拿取金银钱宝。我这样说是不是符合正法呢？”
佛说：“你这样说很对，不违背正法。假使有人说‘沙门瞿昙的弟子应该为了自己的需要而接受、使用、存储金银钱宝’，那就不是正确说法，应该予以驳斥。因为沙门释种子不为僧众，专为自己而收受、使用、蓄藏金银钱宝的行为是不清净、不应该的，假如这种行为清净的话，那么连五欲也应该是清净的了！”
根据律典，钱有金钱、银钱、铁钱、铜钱、白镴钱、铅锡钱、树胶钱、皮钱、木钱等几种，五钱是指五个大铜钱，每个大铜钱价值十六个小铜钱。大钱和小钱相当于元和角的关系。律制以钱和金银为不净物，出家人不可触碰。以珍珠、玛瑙、琉璃、虎珀、车渠、玉石、水精等贵重物品为半净半不净物，可以触碰但不许佩戴。宝物还包括女色。所谓“宝者，所重之物及诸女色皆名为宝。”女人是欲界宝，是家庭宝，是转轮圣王的玉女宝，所以“宝贝”是对女人最恰当的昵称。
聚落主说：“太好了，世尊这话说得真好，让人听了信心倍增，我也说嘛，沙门释子是不应该为自己而收受金银钱宝的！”说完后欢喜作礼，就离去了。
佛告阿难：“你去召集所有住在竹园的比丘，都到食堂集合！”阿难受教将比丘集合完毕，回禀世尊。佛到食堂在僧众前落座，说：“诸位比丘，今天有位摩尼珠髻聚落主来对我说，沙门释种子不应为了自己而接受、使用、储蓄金银钱宝。你们从今日起，需要木料就索求木料，需要柴草就索求柴草，需要车辆就索求车辆，需要工人就索求工人，慎勿为了自己收受金银钱宝！”
佛教导出家弟子少欲知足，可以缺什么要什么，不缺便不要。要也只要生活必需品，所谓四事供养，不能要钱和珠宝。佛在世时，有的比丘因为触摸了人家的钱财而受到诬谤。有了这种教训，出家人不仅不要钱和珠宝，甚至连碰都不要碰，同时还要告诫施主，不要用金银宝物和女色来供养僧众。且不说真供养，即使比丘当着女人面称赞**供养法也犯僧残戒，仅次于驱摈。
佛为离俗的弟子说超凡脱俗之道，同时也为俗人说居尘修炼之法，譬如六方法。
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