佛告诫比丘们，今后不要责骂比丘尼，并责成德高望重的上座比丘，轮流为比丘尼授课。比丘们按照佛的要求都为尼众授课，就连不善言谈的朱利槃特都无法推辞，六群比丘甚至擅自跑到尼园教诫比丘尼，只有难陀不愿为女众授课。
佛对难陀说：“我亲自教授比丘尼，你也应该教授比丘尼，为比丘尼说法！”
难陀默然受教，翌日清早入舍卫城乞食后，返回精舍收起衣钵，洗了脚入室坐禅，出定后穿好僧伽梨，带了一名比丘，来到祇园附近的王园精舍。这里是末利夫人施舍给尼众居住的王家园林。
比丘尼遥见难陀走来，赶紧铺好床座，请他就座。僧尼稽首敬礼，退后坐在一面。难陀说：“姊妹们，你们应当问我，现在应该我为你们说法。你们要是听懂了就说听懂了，要是没听懂就说没听懂。对于我所说的教义，要是理解了就该好好受持，要是不理解，你们就该再问，我会为你们解说！”
难陀的治学态度与佛一脉相承。佛在迦毗罗卫尼拘律园时，也曾对尼揵弟子释惒破说过类似的话：“你觉得我说的对就说对，不对就说不对，你有疑问就问我，所言何事，有何含义？”允许别人提出质疑，以便授业解惑，让人听懂佛法。
此外，当时的比丘称女比丘为姊妹，如佛称国王为大王，称居士为居士、大居士为长者，称恶魔为恶魔，称善男子善女人等都是如实语，无有随意相称的不如实语。律典称若比丘“见男言女或见女言男”，明知不对却故意妄语便是犯戒。
接着，难陀教女僧仔细慧观无我。一是观察内六入处，即眼耳鼻舌身意，外六入处，即色声香味触法，也就是六根六尘无“我”可得；二是观察因六根对六尘而生身六识，此六识身无“我”可得。三是观察根尘识三者相结合，所生身六触，此六触身无“我”可得；四是观察因身六触而生的身六受，此六受身，即六根受苦、受乐、受不苦不乐之类，无“我”可得；五是观察因身六触而生的身六想，此六想身无“我”可得；六是观察因身六触而生的身六思，此六思身无“我”可得；七是观察因身六触而生的身六爱，此六爱身无“我”可得；八是观察以灯油、灯芯、灯具为因缘，而有灯火光明，因缘灭了，所生法也就灭了，都是无常之物。由内六入处而生起的喜乐，也像这油灯一样是无常的；九是观察大树的根茎枝干花叶都是无常的，树没了树影也就没了。因缘灭了，所生法也就灭了，都是无常之物。外六入处也像树影一样是无常的；十是观察屠牛，以牛代表人的肉身，牛肉代表内六入处，牛皮代表外六入处，屠夫代表证初果者，皮肉中间的筋骨代表贪爱，利刀代表锐利的智慧。用以说明多闻佛法的圣弟子，以智慧的利刀切断一切结使或烦恼系缚！
难陀说：“应当这样学习，对于喜欢的事物不要执着，以求断除贪念；对于不满意的事物不要怪罪，以求断除嗔心；对于让人迷惑的事物不要痴迷，以求断除痴心。要观察五受阴和六触入处，搞清楚它是从哪里生起的，又是从哪里消灭的。要念念不忘四念处，要坚持不懈地修持七觉意。对于欲漏、有漏、无明漏，不要去攀缘染着，这样的话心灵就会得到解脱。各位姊妹，应当这样修学！”
佛给难陀的评价是：“譬如十四的明月还不圆满。同样，善男子难陀正确地教授了五百比丘尼，但还不足以使她们解脱。然而这些比丘尼命终之时，我不见有一结不断，能使她们转生此世的了。难陀，应当继续为比丘尼们说法！”
当难陀再次为比丘尼说法后，过了些日子，大爱道与众尼前来礼佛。待她们离去以后，佛对比丘们说：“譬如十五的明月，已经究竟圆满了。同样，善男子难陀正确地教授比丘尼，已经使她们究竟解脱生死。她们命终时，无人能说出她们去了五道中的哪一道。也就是说，她们已经得到无生，不会再受后有了！”
佛将三果人比作十四的明月，将四果人比作十五的明月，这是佛对五百比丘尼已成阿罗汉的授记，也是佛对难陀教学成果的验收。显然，难陀不失为一个好法师。法师是极为尊贵的称呼，只有懂得佛法的导师才配称作法师。
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佛对难陀说：“我亲自教授比丘尼，你也应该教授比丘尼，为比丘尼说法！”
难陀默然受教，翌日清早入舍卫城乞食后，返回精舍收起衣钵，洗了脚入室坐禅，出定后穿好僧伽梨，带了一名比丘，来到祇园附近的王园精舍。这里是末利夫人施舍给尼众居住的王家园林。
比丘尼遥见难陀走来，赶紧铺好床座，请他就座。僧尼稽首敬礼，退后坐在一面。难陀说：“姊妹们，你们应当问我，现在应该我为你们说法。你们要是听懂了就说听懂了，要是没听懂就说没听懂。对于我所说的教义，要是理解了就该好好受持，要是不理解，你们就该再问，我会为你们解说！”
难陀的治学态度与佛一脉相承。佛在迦毗罗卫尼拘律园时，也曾对尼揵弟子释惒破说过类似的话：“你觉得我说的对就说对，不对就说不对，你有疑问就问我，所言何事，有何含义？”允许别人提出质疑，以便授业解惑，让人听懂佛法。
此外，当时的比丘称女比丘为姊妹，如佛称国王为大王，称居士为居士、大居士为长者，称恶魔为恶魔，称善男子善女人等都是如实语，无有随意相称的不如实语。律典称若比丘“见男言女或见女言男”，明知不对却故意妄语便是犯戒。
接着，难陀教女僧仔细慧观无我。一是观察内六入处，即眼耳鼻舌身意，外六入处，即色声香味触法，也就是六根六尘无“我”可得；二是观察因六根对六尘而生身六识，此六识身无“我”可得。三是观察根尘识三者相结合，所生身六触，此六触身无“我”可得；四是观察因身六触而生的身六受，此六受身，即六根受苦、受乐、受不苦不乐之类，无“我”可得；五是观察因身六触而生的身六想，此六想身无“我”可得；六是观察因身六触而生的身六思，此六思身无“我”可得；七是观察因身六触而生的身六爱，此六爱身无“我”可得；八是观察以灯油、灯芯、灯具为因缘，而有灯火光明，因缘灭了，所生法也就灭了，都是无常之物。由内六入处而生起的喜乐，也像这油灯一样是无常的；九是观察大树的根茎枝干花叶都是无常的，树没了树影也就没了。因缘灭了，所生法也就灭了，都是无常之物。外六入处也像树影一样是无常的；十是观察屠牛，以牛代表人的肉身，牛肉代表内六入处，牛皮代表外六入处，屠夫代表证初果者，皮肉中间的筋骨代表贪爱，利刀代表锐利的智慧。用以说明多闻佛法的圣弟子，以智慧的利刀切断一切结使或烦恼系缚！
难陀说：“应当这样学习，对于喜欢的事物不要执着，以求断除贪念；对于不满意的事物不要怪罪，以求断除嗔心；对于让人迷惑的事物不要痴迷，以求断除痴心。要观察五受阴和六触入处，搞清楚它是从哪里生起的，又是从哪里消灭的。要念念不忘四念处，要坚持不懈地修持七觉意。对于欲漏、有漏、无明漏，不要去攀缘染着，这样的话心灵就会得到解脱。各位姊妹，应当这样修学！”
佛给难陀的评价是：“譬如十四的明月还不圆满。同样，善男子难陀正确地教授了五百比丘尼，但还不足以使她们解脱。然而这些比丘尼命终之时，我不见有一结不断，能使她们转生此世的了。难陀，应当继续为比丘尼们说法！”
当难陀再次为比丘尼说法后，过了些日子，大爱道与众尼前来礼佛。待她们离去以后，佛对比丘们说：“譬如十五的明月，已经究竟圆满了。同样，善男子难陀正确地教授比丘尼，已经使她们究竟解脱生死。她们命终时，无人能说出她们去了五道中的哪一道。也就是说，她们已经得到无生，不会再受后有了！”
佛将三果人比作十四的明月，将四果人比作十五的明月，这是佛对五百比丘尼已成阿罗汉的授记，也是佛对难陀教学成果的验收。显然，难陀不失为一个好法师。法师是极为尊贵的称呼，只有懂得佛法的导师才配称作法师。
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