观口鼻息只是初步，久之内息发动，须由观外呼吸转入观内息。由“念于外息系念善学”改为“念于内息系念善学”。观息有成必有内息发动，随内息而观，功夫就进了一步。观照讲究的是细密无间的同步观。如果无视各种触动，一概只管口鼻息，功夫向前进，头脑却在原地踏步，便非如实观。
由观息引发的触动还有很多，除痛、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑等八触外，再如内见光为眼触，内闻音为耳触，气脉动象为身触，反映在头脑中为意触。所有现象都是主观配合客观发生的，都与内气运动有关。禅定苦乐与否都是缘生法，因触有受，触受皆因有我，“无我者即是空也，空者彼不我有，我非彼有！”无我则无所受。破除爱与取，不受一切受才是正受。“若比丘无所受，必得般涅槃！”观息禅法层次很多很深，应如实正观，觉而不迷。避免得少为足、以偏概全。
罗睺罗闻法后，或入林中、闲房、树下，或在远离聚落的空地上，露地端坐系念面前，断除五盖，修至四禅，自识无数劫中的宿命之事，并以清净天眼，观察众生的思想言行，与日后境遇之间的因果联系。继续用功，思维观察十二因缘每一项的苦集灭道，终于如实知见四圣谛，自知已成阿罗汉。于是起身见佛，头面礼足，站在一面说：“所求已经得到，一切婬怒痴已经除尽！”
佛把喜讯告诉比丘们：“所有成就阿罗汉者，都无法与罗云相比。过去一切诸佛也有罗云这样的比丘，要说佛子也是罗云比丘，他是我的亲生子，也是佛法中的上等人！”
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由观息引发的触动还有很多，除痛、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑等八触外，再如内见光为眼触，内闻音为耳触，气脉动象为身触，反映在头脑中为意触。所有现象都是主观配合客观发生的，都与内气运动有关。禅定苦乐与否都是缘生法，因触有受，触受皆因有我，“无我者即是空也，空者彼不我有，我非彼有！”无我则无所受。破除爱与取，不受一切受才是正受。“若比丘无所受，必得般涅槃！”观息禅法层次很多很深，应如实正观，觉而不迷。避免得少为足、以偏概全。
罗睺罗闻法后，或入林中、闲房、树下，或在远离聚落的空地上，露地端坐系念面前，断除五盖，修至四禅，自识无数劫中的宿命之事，并以清净天眼，观察众生的思想言行，与日后境遇之间的因果联系。继续用功，思维观察十二因缘每一项的苦集灭道，终于如实知见四圣谛，自知已成阿罗汉。于是起身见佛，头面礼足，站在一面说：“所求已经得到，一切婬怒痴已经除尽！”
佛把喜讯告诉比丘们：“所有成就阿罗汉者，都无法与罗云相比。过去一切诸佛也有罗云这样的比丘，要说佛子也是罗云比丘，他是我的亲生子，也是佛法中的上等人！”
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